| |
количество просмотров : 471 |
| |
|
| категория : |
ОБЩАЯ
|
| |
|
| |
|
|
| |
| Москва в XX веке (часть 7)
|
| |
|
| |
Простое и непонятное дело
Действительность страшна. Но с нею вместе надо поставить и монополию газеты. Что такое газета? Реклама наполовину, и вот реклама делается также страшною. Фельетонист является начальством, монополистом, жидом. Гоните вы справедливо жидовский элемент, а сами поступаете как истые жиды.
Болтовня, т.е. фельетон. Когда я начал читать газеты, этому уже лет 20, меня очень смущало это слово — фельетон. |
| |
Никак я не мог понять, что это значит. Спрашивал у знакомых и приятелей, толковали они, но я все-таки ничего ясного не познавал. Только теперь, постоянно читая фельетоны, я выразумел, что это самое простое и понятное дело. Это просто-напросто болтовня. Самая удобная форма словесности, поговорим о том, о сем, а больше ни о чем, выказывая свое остроумие или тупоумие, и слабодушие, и легкоумие, и злоумие, а вообще, всякое своеумие или по поводу случившихся случаев, или явившихся явлений в общественной или домашней жизни, в политике, в литературе, в науке, в искусстве и т.д. всюду.
Убеждение и доктрина-понятие различные. Убеждение способно от лжи переходить к истине. Оно ищет истину. Доктрина истину уже нашла и не сомневается в ней. Оттого ей свойственна закостенелость и всякое коснение.
Я убежден, что парламент — самая лучшая форма государственного управления. Но я могу отстоять от этого убеждения, если увижу, что это только форма без того содержания, какое ей подобает иметь по теории.
8 частных случаях все непостижимые для детского ума первобытного человека явления в его доме, дворе он воплотил в образе домового, в реке, озере — водяного, в лесу — лешего, в полевого и т.д. Это не Бог, но что-то вроде того же Бога, созданного по тому же порядку, как и Бог Вселенной, обозначивший своим образом все явления Вселенские, всемирные, мировые явления неба и земли. Здесь выражалось великое творчество человека. Он создавал новый мир своих понятий, представлений об окружающем его мире всеобщего естества.
5 октября, среда. Встречал великого князя. Он любезно обратил внимание, что я без верхней одежды на платформе, на холоде, в одном мундире. Шляпу не снимал.
Заседание совета о картине
10 октября. Заседание нашего совета о картине в Московскую залу. Я пережил момент, когда князь Владимир Андреевич, стоя под черным знаменем, собирал победителей. На поле трупы лежат, чем и выразилось Мамаево побоище.
Октября 26-го, суббота. Был у великого князя. Благодарил его за сочувственную телеграмму о кончине Насти. Очень внимателен, говорит: «Это обязанность».
9 ноября, четверг. В 5 часов прибыл на выставку картин В.В. Верещагина великий князь. Я и Сизов встречали и провожали.
С 6 декабря 1895 г. по 7 января 1896 г. сидел дома, никуда не выходя по случаю болезни ног, ревматизма, сапог нельзя надеть.
1896 г. Января 9-го сделал поучение Вячеславу Щепкину, что по службе в музее ведет себя странно, не вникая в музейское дело, не помогая хранителю ни в чем, поступая как чужой, посторонний зритель. Рукописи описывает по страничке в день. Отчеты составляет кой-как, небрежно. Приходит поздно, уходит рано. Никогда не бывает, когда нужно. Говорю: «Вы носите имя Щепкина и этим известны всем. Ваш отец, дядя, не говоря о деде, все свои обязанности исполняли усердно и добросовестно. Вы ни к чему себя не пристроили. Покупка вещей для вас чужда. Вы не любите древностей, но по обязанности должны им служить. Да я и не знаю, что вы любите. Филологию? А литературное содержание рукописей».
Понудил меня к этому Орешников, жаловавшийся накануне, 8 января, что хочет оставить музей и во всяком случае уехать на лечение за границу. Завален работою, не может один справиться. Мне же выговор за распущенность, а себя выгораживает. Как будто совсем не его это дело, чтобы заставить своего помощника работать объяснил, что доставил шлемы и прочее. Все, говорит, отобрал, что было, и три монеты. Князь Н.С. Щербатов тут и вынул из своего кармана пакет с монетами и передал мне. «Забыл, говорит, в кармане». А был у него еще в пятницу. Великий князь: «Каков, говорит, до сих пор не передал вам».
23 марта 1896 г. Суббота Великая. В 11 часов тронулась Москва в Кремль. Толпы идут, идут, идут беспредельно в Иверские ворота, мимо моих окон. Толпы извозчиков останавливаются.
Проезд в ворота
Проезд в ворота затрудняется. Это только здесь, но то же самое происходит со всех сторон Кремля. Где теперь поместится это множество народа? Кремль застроен у соборов местами для коронана то, что нужно для музея. Я должен и помощников учить, и служителей, и печников, и всех, если они не исполняют своих обязанностей. Я же должен отвечать за них. 10 января, когда я сказал, что поучение надо было сделать давно, Орешников наивно обвинил меня, что надо было это сделать давно, и было бы лучше. Он и не сознает, что прежде всего он обязан требовать от помощника помощи, а он не один раз мне говорил, что никогда не потребует, ни слова не скажет, боясь неудовольствия. Свои отношения не хочет портить и требует этого только от меня.
10 января, среда. Приходил граф Л.Н. Толстой, принес полтора диргема, найденных близ его Ясной Поляны, прося за них что-нибудь дать мужику. Дали три рубля. Встретил словами: «Давно не видались и оба поседели».
Знакомые покойники: Пл.В. Павлов61; Дм. Фед. Маклаков 1894, ноября 3-го; Ив. Степ. Некрасов62 1895, ноября 3-го; Егор Покровский.
1896 г. Марта 10-го, воскресенье. На выставку исторической живописи великий князь и великая княгиня прибыли в 2 часа 10 минут. Не запомню, чтобы столько было народу. Едва ли когда случалось, что Пасха пришла среди зимы, по отличному зимнему пути, который установился еще 19-го числа посредством беспрерывной метели до 22-го числа. Теперь погода хорошая при трех градусах мороза.
26 апреля, пятница. В 3 1/4 часа прибыли на выставку Шабельской6 великий князь Сергей Александрович и великая княгиня Елизавета Федоровна. Осматривали почти целый час. Я, как ни спешил, но встретить их опоздал. Явился уже наверх. Великий князь и великая княгиня были столько любезны, что первый даже подошел ко мне и дал руку, ив то же время она подала руку. Я запутался, за какую взяться.
12 мая, воскресенье. В 8-м часу вечера вдруг является Победоносцев, оставил карточку. На другой день, понедельник 13-го числа, я к нему в 9 часов утра. Сама любезность. Вспоминали о Ровинском и все старое. Говорит, как он, написавши статью против Панина, пересылал Герцену через меня.
Переход к археологии
Я совсем забыл об этом, но помню другое в том же роде. Потом перешли к археологии. Ругал Уварову дурой. Жалуется на Археологическую комиссию, Академию художеств, Московское археологическое общество, на Суслова. Во всем разговоре оказал полное свое невежество, в этом отношении чисто чиновнический взгляд на все дела. Рад, что нашел исполнителя по этому делу в МП. Боткине. Говорили целых 40 минут. Примолвил, что в июне сего года ему 50-летний юбилей службы.
Выходя, встретил Высокопреосвященство Феогноста68, который тут же высказал, что обязан во всем мне по реставрации Владимирского собора.
10 сентября, вторник. Был у нового директора Архива Иностранных дел Павла Алексеевича Голицына с визитом. А он сделал мне визит еще 22 июля, когда я занят был, живя в Химках. Говорил о нашем музее. Он не всегда толкует в правильном понимании дела. Говорит: «Вот, например, портреты, и мы (архив) собираем, и вы, и Румянцевский музей. По-моему, это надо в одно место». Я говорю: «Портреты разное значение имеют, у нас — исторические, в Румянцевском — художественные, у вас — дипломатические. Нам, конечно, художественный портрет, например хоть Леонардо Винчи, не идет, хотя, если подарят, не откажемся, но зато идут все портреты исторических деятелей во всех отношениях истории».
2 декабря, понедельник. Был у великого князя по его вызову. «Простите меня, Иван Егорович, что я потревожил вас». — «Помилуйте, Ваше Высочество, меня простите, что не посмел в это время прийти к вам, боясь помешать». Спросил, успокоился ли я нравственно и о здоровье. Очень любезен. Передал мне топорик69, сказал: «Графиня Уварова в заседании объявила публике, что я купил топорик и пожертвовал его в музей, а я и не видел его». «Позвольте, — говорю, — дайте мне его». Вообще, так может делать только графиня Уварова. «Мое мнение, — прибавил он, — это топорик поддельный». Я указывал, что очень трудно подделать такую вещь. Подделка обнаруживалась бы в рисунке. «Да, но вы лучше меня знаете это. А я все-таки думаю, что он поддельный».
Передал также каталог эстампов собрания Васильчикова, приказав их разложить для его осмотра.
Великий князь на Тверской
21 декабря, суббота. Поехал к великому князю на Тверскую, а он уехал в Нескучное. Поехал я туда. Был у него, представил 1-й выпуск Описаний памятников, составленный А.В. Орешниковым71. Поручил мне благодарить его. Болтали о монетах, Владимире, Святополке и пр., о портретах, пожертвованных Васильчиковым, и т.п. 26 декабря, четверг. Великий князь и великая княгиня были на Французской выставке72. Непроходимая толпа. В числе многих знакомых встретился Пасхалов, бывший мой ученик. Я говорю: «Не узнаю вас». Он: «Нас-то тысячи, Вам и нельзя узнать, а Вы один у нас». Устал. Дышать нечем. Сошел вниз в ожидании выхода великого князя. Пришел покурить Самоквасов и, между прочим, назвался моим учеником по скифской истории. Вот задача! Что-то готовит к изданию о скифо-сарматах-гунно-аланах и пр. и пр. истории. «Вы, — говорит, были источником для моих выводов». Вот задача!
Восходя на 76-ю степень своей жизни, я увидал многое, чего прежде или совсем не мог видеть, или не мог разглядеть как следует по тесноте горизонтов. Теперь забрался я высоко. Со всех сторон открылись обширнейшие и уже нетуманные, но светлые горизонты. Ясно вижу первобытного человека, как он в изумлении перед окружающим миром старается понять его. Вот он в ужасе перед грозою небесной грозовой тучи. Он чувствует, что он ничтожество, что он червяк перед этой сокрушающею силою, страшно гремящею, страшно огненною. Он не вопрошает, да, по человеческим понятиям, не может вопрошать: Что это? Он неизбежно по тем понятиям вопрошает: Кто это? Для него это не стихия, а чья-то воля. Гнев или милость кого-то страшно могущественного. Понять стихию он иначе не может, как только по человечески, что она — такая же воля, как и его собственная, но воля высочайшая, могущественная.
Процесс или ход развития человечества и каждой его отрасли или расы, племени шел тем же путем и теми же ступенями, как и развитие каждого отдельного человека, каждого лица, начиная младенчеством, продолжая детством, отрочеством, юностью, мужеством, старостью, дряхлостью, смертью.
1-е послание Иоанна Богослова
1-е послание Иоанна Богослова. Глава IV, стих 12.
12. Бога никто никогда нигде не видал. Если же мы друг друга любим, то Бог в нас пребывает, и любовь его совершилась в нас.
13. О сем разумеем, что в нем пребываем, и Он в нас, что Он Духа своего дал есть нам.
14. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.
15. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. Бог в них пребывает, и они в Боге.
16. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и кто пребывает в любви, тот в Боге пребывает.
20. Кто говорит: Я люблю Бога, а брата своего ненавижу, тот лжец.
Бога нет! — изредка говорили и ныне говорят мудрецы, наблюдавшие и изучавшие природу земную и мировую небесную. Лаплас74, кажется, сказывал, что, занимаясь много лет изучением небес, он нигде не нашел там Бога. Единица-человек может так рассуждать, но все человечество искони знает Бога, изображает его в различных видах, усердно поклоняется ему и указывает его жилище главным образом в небесах. Хотя понимает и именует его Вездесущим.
Современный мудрец на основании ясных и точных указаний науки действительно находит в небесном мировом пространстве, как и на земле, только одну непостижимую бесконечность и в великом, и в малом, от небесных светил, поражающих своею величиною, и до земных инфузорий, поражающих своей бесконечной малостью. Ни там, ни здесь конца нет.
А между тем весь мир стройно живет и управляется каким-то велением, каким-то разумом. Все случается по какой-то непрерывной воле. По понятиям человека, это не может существовать без Творца — живого деятеля. Человек так судит по себе, согласно своей природе. Не может он себе представить, чтобы во всем бесконечном многообразии дел и действий мировой и земной природы не существовало такого же живого деятеля, как сам человек в своих делах и действиях. Во всем мире кто-то живой действует. Он непостижим, но он существует, живет, творит и разрушает. По-человечески невозможно иначе понять, как убедившись, что это по всем признакам такой же человек, увеличенный до непостижимости, Вездесущий, Всемогущий, Всевидящий, Все-Все-Все-Все без конца.
Размышления о мире земном и небесном
Также эта вера существует теперь, как более совершенная, резвившаяся философским умом. А прежде и солнце и гром были богом, и множество было богов. Каждый народ творит себе бога по своему размышлению о мире земном и небесном. Религиозное творчество, в сущности, поэзия. У каждого народа было свое с заимствованиями и подражаниями у соседей. В толще тысячелетий человечество в религиозном творчестве дошло до Единого, а затем и до Сына, которому имя мировое — Любовь. История религиозного творчества ясно указывает, что Бога создал сам себе человек, и потому Бог есть, Бог существует не там, где его искал Лаплас, а существует в уме и в сердцах человечества, в чувстве. Все качества этого Бога суть качества и свойства самого человека. Он грозен и милостив, как и человек. Он наказывает, казнит за грехи, молящим подает. Однако Богу молись, а сам не плошай, говорит русская пословица, глубоко определяющая отношение к Богу. Потребности человеческой души создали фантом, дабы было возможно беседовать с ним о тех потребностях. Довольство и счастье нудят человека на благодарность. Кому? Кто это дал. А дала природа, например, изобилие плодов. Принесем молитву благодарения. Нужно, крайне нужно что-либо. Молимся о дожде, о ведре, о помощи и видим, что помощь наконец является. Господь является попросту господином, а люди его рабами, как и господствуют данные рабские отношения к Богу. В этом — новое подтверждение тому, что Бога создал по своему подобию человек.
Моей премудрости ты тварь — как переставить Державина.
Кажется, Вольтер говорил, что если бы не было Бога, так надо было его выдумать. Верою в Бога держится весь нравственный порядок человечества. Это божественная узда для человеческого своеволия, бешеного и безобразного. Как нужен для человека Бог в безвыходном, отчаянном случае. К кому прибегнуть, кого умолять о помощи. Бог один. Относится как раб к господину или к всемогущему человеку. Из человеческой природы человек вырваться не может и потому понимает Бога как того же человека, обращается с ним как с человеком.
Отвлеченный фантастический человек
Что же такое Бог? Бог есть отвлеченный фантастический человек, обладающий только одними человеческими нравами, силами, чувствами, разумом, только превозвышенными до непостижимости. Это идеал и притом живое лицо, личность. Всемогущий. Все. Все человеческое собрано в нем. В нем и следа нет тех представлений и понятий о бесконечности пространства и времени, действующих силах космоса, нет ни одного понятия выше понятий человека, нет ума, прозревающего мировые силы и их отношения.
Суд присяжных — суд милостивый к преступнику и нисколько не милостивый к потерпевшему от преступления. О потерпевшем и не разговаривают. Убит он, ну и убит. Что об этом рассуждать. Здесь-то и скрывается ложь правосудия. Человек украл деньги и, чтобы покрыть свой грех, поджег квартиру. От огня потерпели бы и соседи, сгорел бы и потерпевший. Преступление громадного значения. Но об этом не рассуждают. Соболезнуют только преступнику. Он долго сидел в тюрьме, целый год — значит, уже наказан. Необходимо оказать ему милосердие, и его оправдывают, как бы в наставление всем другим преступникам. Пыряй в бок или живот — помилосердуют, простят, скажут: ни в чем не виновен, сотворил убийство в азарте или в пьянстве. За это не наказывают. Вообще говоря, в суде присяжных дорогим лицом является преступник. Об нем все хлопоты, прокурорские обвинения выслушиваются как бы только для парада. Защита — главное, черное превращается в белое, и несчастный оправдан.
Соболезнование несчастью лежит в сердце человека, и лично каждый по христианству всегда простит виновного. Это лично. Но где же общество, где не лично должны судить, а общественно, чувством общества. У нас этого чувства еще не обретается. В Америке закон Линча: украл курицу — повесить. Это чувство общественное, вовсе не личное. Надо судить не преступника, а его преступление, насколько он вредит обществу, а значит, и каждому лицу. Преступник жалок, требует и получает прощение. Но преступление требует глубокой и широкой оценки. Он поджег дом, сгорело всего три полена. Что ж обидного для потерпевшего? Не виновен. Нет, он страшно виновен перед обществом. Здесь вина в сто раз сильнее, чем в других преступлениях.
Воспрещения и запрещения
Ум был окован, оцеплен, посажен в темницу, где ни стоять, ни сидеть, ни повернуться не только от тесноты, но еще больше от всяческих воспрещений и запрещений. Повернулся — тотчас пытка, казнь, сожжение живьем.
Страшные слова: ересь, еретик — падали на малейшее движение ума. Еретик являлся невообразимой гадиною, которую немедленно надо истреблять, уничтожать. Таково было мнение большинства, т.е. человеческого стада, именуемого народом, обыкновенно погоняемым и подгоняемым несколькими пастухами, а нередко и одним только.
Однако ум и в тесноте и в темноте, но все- таки жил и время от времени заявлял свою жизнь, конечно, тотчас погибая в лице своих заявителей — еретиков. Надо проследить историю этих заявлений от начала, через Пушкина до наших дней.
1897 г. Февраля 11-го, вторник. На вечере у великого князя. По недоразумению я уехал в карете князя Н.С. Щербатова, распорядился ею, как своею собственностью, оставив князя без кареты. Он туда и сюда ездил на извозчике. Великий князь очень любезно сказал, что рад меня видеть. Я благодарил его за решение приобрести пресловутую достопамятнейшую рукопись. Побродивши по залам, отправился покурить, встретил князя А.А. Щербатова, шедшего за тем же. Мы спустились на машине и затем прошли в кабинет Его Высочества, где нашли князя Ливена, Голицына из Архива [Министерства] Иностранных дел, Нейдгардта, потом пришел Столыпин — все потентаты. Я по недоразумению уселся за письменный стол великого князя, взявши его деревянные кресла. Конечно, с краю, но все-таки не следовало. Вскоре пришел великий князь и оставил меня на моем месте. Великий князь любезно налил мне стаканчик шампанского. Шел разговор о том, о сем. Все больше всего говорили по-французски. Упражнялись, вероятно, чтобы не забыть языка. Великий князь говорил, что на памятник Александру III собрано 1 миллион 600 тысяч с лишним, что останется миллион от памятника, что назначается его постановка на месте решетки между Оружейной палатой и дворцом.
Древнейшее поселение Москвы
Я говорю, что счастливая мысль, здесь древнейшее поселение Москвы. Приглашены делать проекты Опекушин, Антокольский, Шервуд, еще какой-то молодой. Говорили о кремлевских раскопках. Нейдгардт сказал, что ведь ничего не нашли. Я говорю: «Пушки нашли и пр.
Потом пришел сын великого князя Алексея Александровича82, рекомендовался мне: граф Вельский.
1897 г. 18 февраля, вторник. В 3 и 1/4 часа прибыли великий князь и великая княгиня для осмотра Японской выставки83. Великий князь скучал, осматривая. Ничего любопытного, занимательного очень мало. Великая княгиня интересовалась несколько. Затем они зашли в наши кладовые, смотрели плиту надгробную, найденную в Хитровском переулке, Шапиловой 1593 (95) г. Великая княгиня смотрела рукопись Библии и пр. А я дал великому князю подписать благодарность Васильчикову за портреты, гравюры. Благодарил.
1897 г. Апреля 3-го, четверг. Были у великого князя. Дал отчеты и докладную записку о награде Орешникову. Об этом он сказал, что откажут. Упомянул, что о молотке-топорике произведено целое исследование, все раскрыто, как он переходил из рук в руки. «Знаете ли, за что купил его Иванов?»84 «Ну, скажите, — говорю, — 50 руб.». «Нет, 70 руб.». Разговаривать дальше было некогда, ибо толпа была в приемной.
Того же числа на акте в Румянцевском музее.
4 апреля, пятница. На лекции Иловайского. Вот угостил. Генерал Степанов сосчитал всего 80 человек. Больше всего военных генералов. Человек 10 статских, 15 барынь. Читал тяжело, вяло, не приготовил, принес большую тетрадь, сокращал, листовал. Выходила просто тоска. Навалил на Шенка85 всю вину. И, видимо, для того только, что приравнять его к Байеру86. Вот так пишется русская история. Ее напяливают на иноземную рамку. В перерыв вышли покурить. Доложил великому князю, чтобы он разрешил на определение Харузина. Разрешил. Спросил, не получал ли музей какого-либо сообщения от Археологической комиссии. «Нет, — говорю, — да она и не может сделать нам никакого запроса». Я доложил, что мы недели две назад купили клад серебряный из той же Челябинской местности, причем продавец говорил, что топорик был и в Казани. «Да, да», — ответил великий князь.
Вещи Пожарских
Вначале, поднимаясь по лестнице, великий князь заметил, что я иду свободно вверх, не задыхаясь. «У вас, — говорит, — легкие крепки». По окончании оставлял меня: «Не уходите». Потом, увидав, что я иду по лестнице: «А, Иван Егорович все-таки идет». Говорю: «Ваше Высочество, я также иду домой». Тут представился обер-полицмейстер Трепов. Я говорю: «И я вам представляюсь». Он заметил, что Иловайский совсем иначе представляет Шенка против того, как мы его разумели до сих пор. Я указал, что это неверно, что Шенк был лучше, что Иловайский пересолил.
Ноября 15-го, суббота. В музее был великий князь Георгий Михайлович. Ноября 22-го, суббота. В музее был великий князь Сергей Александрович. Смотрел вещи Пожарских.
Ноября 26-го. Приезжал ко мне в карете в 7-м часу К.П. Победоносцев. Спросил, дома ли. Нет. «Верно спит?» — «Нет, целый день не был, не обедал дома». А я спал.
16 декабря, вторник. Неожиданно пришел Лев Николаевич Толстой, спрашивал о литературе по этнографии Кавказа89. Я его встретил с радостью. «Узнали?» — говорит. «Как не узнать». [Наши] засыпали его указаниями на источники изучения Кавказа. В разговоре он спросил о моих летах, о здоровье, похвалил и то и другое. Расспрашивал, как глаз болит и пр.
18 декабря, четверг. Заходил Чичерин Б.Н.9 в музей.
1898 год. Пятница, 9 января. Прибыл в 3-м часу в музей великий князь с великою княгинею, осматривал выставку картин и проект памятника Александру III, сочиненный безобразнейше Чижовым. Я был в сюртуке. Прошли к проекту через библиотеку, где с 1/4 часа великий князь курил и у памятника курил. Сказал, что печально. О проекте. Я еще прежде Истомину сказал, что надо нарочно заказать сделать такое безобразие.
15 января, четверг. Прибыл на выставку великий князь Владимир Александрович. Никто его не встретил. Он простым посетителем купил каталог и пошел осматривать. Я поспешил надеть фрак и явился к нему. Подал руку. У картины «Плач Ярославны» я прибавил, что это из «Слова о полку Игореве». Спустя 1/4 часа явился и Грушецкий. Проводил его донизу. Он, прощаясь, пожелал благополучия.
Безрассудный гнев
«Русский человек не любит обвинять, он любит ругаться, иногда подло и скверно ругается, он любит отбрить, как говорится, отвести свою рабскую душу, в которой монгол еще не стерся совсем, отвести мгновенною вспышкою, безрассудным гневом несправедливостью, приправленной тяжким словом, но обвинять во что бы то ни стало — не наше русское дело».
1898 г. Апреля 11-го, суббота. На выставку санкт-петербургских художников прибыл великий князь с супругою в 11 часов. Перед этим я получил иконы с предложением от М.П. Степанова рассмотреть их и о своем мнении доложить Его Высочеству. Я пошел на выставку, чтобы увидать великого князя. Он и стал говорить об этих иконах и просил назначить цену. Любезен, как и со всеми. На серебряном окладе икон клеймо: «аа» — «сд».
14 апреля, вторник. В 11 часов у великого князя по поводу этих икон. В приемной более 30 человек. Думал, просижу до часу. Однако после 12 часов был позван после ректора Некрасова. Великий князь очень любезен. Об иконах я сказал, что для его собрания они ничего не стоят. Говорит: «Я без вашего совета ничего не приобретаю и очень вам благодарен». Затем я доложил, что князь Щербатов ездил к преосвященному Тихону о плащанице, но решение оставлено до приезда митрополита. Далее о библиотеке Пушкина99. Я просил великого князя при случае похлопотать о передаче ее в музей, прибавив, что она заколочена в 26 ящиках без пользы для науки. Три раза пришлось об этом просить в течение разговора, и великий князь охотно взялся за дело. Потом пошел в другой кабинет, принес оттуда коробку с медными монетами, найденными в разных местах Москвы. В это время я смотрел на портрет Александра III. Очень хорош. Серова. Сочный. Великий князь, заметив это, выразил большое одобрение портрету, к чему и я присоединил свой отзыв. Распростился очень любезно. Любезность большую я встретил и от разных лиц. Кони подошел ко мне и рекомендовался: «Кони», сказав, что мне кланяются Пыпин и Стасюлевич. Затем приветствовали меня П.В. Жуковский, Султанов, Истомин, Остроумов, так что я и не ожидал такой любезности.
Сведения о раскопках
Султанова просил мне сообщить сведения о раскопках на месте памятника Александру II. Обещал нынче же прислать, но не прислал. 25 апреля, суббота. Переехал в Царицыно. Началась хорошая погода. 1 мая, пятница. Чудесный весенний первый день, каждый день чудная погода, около 25 градусов, в тени 19—24 градуса. Ветер западный, южный.
С 7-го на 8-е числа в 3 утра — ливень. Затем в 8-м часу ливень. Потом при ветре с востока мелкий дождь, сильный ветер и холод.
28 июля, вторник. Был в музее Кутепов103 с двумя сыновьями, говорил мне много любезных похвал и обещал прислать мне два тома его «Охоты».
Августа 9-го, воскресенье. 1898 г. Царицыно.
Смысл жизни! Какой смысл жизни. Какая цель жизни для всего существующего, и особенно для человека, который не может понять существования без цели, как и ничего разумного, не стремящегося к какой-либо цели. Понятие о цели есть понятие о конце, а конец без начала не бывает, не существует. Начало и конец — вот два утеса, между которыми живет, движется и действует человек. Ум. Бесконечность, беспредельность непостижимы для человеческого ума. А между тем смысл жизни уходит в бесконечность, ибо органический живой, живущий мир бесконечен. В капле воды движется жизнь инфузорий, в воздухе микробы. Видимо, что жизнь сама себе цель. Другой цели для нее не видно. Бог есть конец понятий человека о мире, своего рода Тупик, дальше идти некуда. Но по человеческому понятию о конце и начале и самый Бог должен бы иметь начало. Он и в действительности возродился в человеческом созерцании всего мира, а потому носит не какие другие, а только человеческие черты, преувеличенные до понятий о.
Смысл жизни заключается в том, что каждое живое существо, как только появилось в мир, должно жить, пользуясь жизнью для жизни, пользуясь окружающим миром как средством для своей жизни. Каждая живая особь, подобно человеку, носит или должна носить убеждение, что в мире все сотворено для нее жизни, для ее лично. Конец жизни — смерть, и для особи все кончилось. Останки идут на пользу другим особям и частию составляют другой мир, землю, песок, глину и т.п. Камни и пр. Земля еси и в землю поидеши. Не только особи, виды, но и целые роды вымирают без следа, оставив земле свои кости.
Органический живой мир
Органический живой мир кончает сам себя, так указано ему поддерживать свою жизнь. Насекомое поедает растительность, птица поедает насекомых, животные друг друга. Все поедает себя для того, чтобы жить, и по смерти доставляет земле пласты или формации. Вот, стало быть, цель жизни — одеть земной шар новым пластом былой жизни, костями исчезающих пород. Это, стало быть, необходимо для нашей матери-земли. Мы наращиваем ее кожуру, для того она и очень заботится о воспроизведении нашего потомства посредством половой любви.
Для человека, живущего вечно одними обманами и не могущего жить иначе, такой смысл жизни очень горестен и возмутителен, потому что человек по природе горд, тщеславен, ставит себя выше природы, как какое божество. В таком смысле жизни вся нравственность погибает. Человек становится простым зверем, скотиною. Но так ли это?
Нравственность есть создание человеческой природы. Его основа — любовь Евангельская.
Она возникла, возродилась из этой любви для сохранения человеческого рода, для блага каждой личности. Она создалась для обуздания звериных нравов человека.
19 августа, среда. В 11 часов прибыли в музей Государь с Государыней, великий князь Сергей с супругой, великий князь Владимир, великая княгиня Марья Александровна и свитские. 15—19 был праздник Москвы. Я каждый день ожидал этого прибытия, которое назначалось для обозрения проекта памятника Александру III. Наконец, часа за полтора до отъезда из Москвы, их Величества прибыли. Княгиня С.А. Щербатова еще накануне предложила, чтобы я сказал Государю о бюсте Александра III и выпросил бы на это у Государя помогу из его казны.
Приехав в музей, великий князь Сергей представил меня. Государь подал руку. Я за ним и на лестнице говорю: «Ваше Величество! Музей имеет счастье носить святое имя вашего покойного родителя. Поэтому музей озабочен желанием приобресть бюст Государя. (Мы вышли уже на лестницу.) Вот на этом самом месте». Я провел Государя к месту и показал ему на главный вход в музей, откуда был бы виден бюст. Ему понравилось это.
Надежда на щедрость
Я говорю: «Средств у музея нет и вся его надежда на щедроты Вашего Величества». Он согласился, сказав только: «Да». Тут торопливо было все. Великий князь Сергей подтвердил о необходимости бюста, но стал говорить, что нет хорошего бюста. Чудак. Не о том была речь. Нет хорошего, так надо сделать. Государь торопился, повернул скорее к осмотру модели Чижова наверх, в верхний этаж. Я отстал. Попался великий князь Владимир, с ним и пошел, задыхаясь от волнения, по лестнице.
Княгиня Щербатова потом передавала речи с Государем о бюсте. Она спросила его: «Итак, бюст будет?» «Да», — отвечал Государь. «Это верно?» — повторила она. «Верно», — сказал Государь и прибавил, что это необходимо. «Он устроил музей, и нет об нем ничего памятного».
Опекушинский проект не одобрен. Сказано переработать. Когда Государь выходил, я догнал его и сказал: «Осчастливьте, Ваше Величество, музей своей подписью». Он приветливо улыбнулся и подошел к столу, и написал свое имя, за ним Государыня и Владимир. Хотелось просить Марью Александровну, но она стояла далеко и неудобно, так что мне невозможно было подойти к ней, а из чиновников никто не догадался. Я же поспешил проводить Государя. Жаль. Государь произвел на меня впечатление как милейший человек.
Когда ожидали его приезда, а Боголепов дал мне выговор, почему его не известили о том, что будет Государь. Я говорю: «Сами мы не знали когда и только вчера ночью узнали». «Вы бы, говорит, — и ночью должны известить». А потом он учил меня, что у великой княгини надо ручки целовать, когда дают руку.
«Исторический вестник». Июнь 97 г.107
1) Стр. 960. Книга The Dawn of Modern Geography by Raymond Bearly London, 1897. Средневековая география.
2) Стр. 964. О рукописях византийских, хранимых в Кремле. Их не оказалось в 1601 и не было, по словам греков, живших в Москве, кроме церковно-служебных — Псалтыри, Четьи-миней и т.п.
3) Стр. 908. Упомянуты. Соловьев, Костомаров, Бестужев, Забелин.
На Западе развилась личность-индивидуальность. Она явилась корнем всего произрастания истории.
У нас корень был — мир-община, происшедшая из рода и поэтому носившая все время родовой характер, развившая и идею самодержавия.
Племена, роды, семьи
Живя с родом своим, владеющий родом своим. Это племена, но так жили и роды, семьи, чему немалым доказательством служат группы курганов, существующие рассеянно, от пяти на одном месте до 50-ти на другом и более. Каждый и небольшой род имел свое особое кладбище, причем самые большие курганы заключают в себе, по-видимому, могилы родоначальника-пра- прадеда, у которого, кроме горшка в головах или в ногах, ничего не находят. Это не доблестный воин-богатырь, а простой корень рода, возле которого покоятся и другие родители.
На Западе личность выразила себя особенно ярко в развитии христианского учения. Явился Папа, даже и непогрешимый на месте Цезаря, тоже превращавшегося в бога.
У нас религиозное развитие выразилось в общине епископов, наконец, в Синоде. Патриарх не соответствовал народным понятиям о церкви и поэтому исчез бесследно. Самодержец в понятиях народа отец-покровитель, но не цезарь.
Там господствовали идеи независимой личности, отчего являлись подвиги ее силы, каковы были ее завоевания, положенные в основу ее государственного развития. Явилось рыцарство, т.е. как цвет и плод личного развития силы и власти. Если в религиозном отделе явился Папа, как воплощение личности в делах веры и высших духовных стремлений, то в отделе частных отношений явился рыцарь как выражение личных стремлений в жизненных отношениях, создавший особый домострой своей жизни, правила и порядки личного независимого поведения.
Римская школа, римское право способствовали широкому развитию личных идей, идей индивидуальности, самости для каждого лица. У нас господствовали тесные идеи родства, родных связей и отношений, и личность, ее самость поглощалась идеями и понятиями рода, родственности отсюда явился мир, всеобщее братство. Неравенство людей состояло в неравенстве родичей: кто стар — тот отец, дядя, дед, кто молод — сын, внук, дитя. Кто ровен — тот брат. Вот из каких единиц состояло древнее русское общество.
Затем сироты, т.е. люди не имевшие рода, значения в обществе, без матери и отца, все вольные люди пред лицом государства.
Старший в роде
Общество состояло из родичей, посему первое в нем место принадлежало старшему в роде, родоначальнику или оставшемуся после него старшему, т.е. его брату и т.д. Отсюда местничество, охранявшее родовые места. На Западе общество состояло из личностей, зависевших только от своей корпорации: рыцари, купцы, горожане, ремесленники. Родовых связей не было. Были связи корпоративные. Рыцарь был совсем свободный человек.
В поле съезжаются, родством не считаются. Значит, счеты отношений людей между собою стояли на родстве. Род господствовал как идея общества-мира, где господствовали старейшие.
Переяславский собор. Вид его внушает какое-то почтение к его формам. Видимо, что архитектурное создание было прочувствовано во всех своих размерах или пропорциях и выразило свою думу и душу о создании храма, свое понятие о его красоте, так что оно явилось своего рода художественным созданием. Такое же впечатление на меня производили степные громадные курганы, особенно Чертомлыцкий, впечатление почтительное, внушительно, как какое-либо произведение, создание самой природы, вроде Крымского мыса Айи у Балаклавы. И как игрушечный представляются почти все церкви, строенные впоследствии, за исключением архитектуры времен Василия Блаженного или первой половины XVI столетия, в которой также выражалась дума и душа строителей, самобытная дума.
По поводу Милюкова «Очерки культуры».
Вопреки его поверхностным рассуждениям государство создавал народ и всегда указывал государю, что надо было делать для государственности. Посадские Москвы учили царя, чтобы Москва стала городом. И везде мы видим, что государственное в государстве строилось взаимными усилиями правительства и народа. Царь и народ вместе заодно строили здание государства, и можно сказать, что без народного наука, требования царь и не двигался к постройке. То посад, то помещики челом били, просили устроить то или другое дело в государственных целях. Надо сличать, например, статьи Уложения с теми челобитьями, которые вынуждали к составлению статьи.
Обуздание произвола сильных людей
Обуздание произвола сильных людей — вот главное, в
чем заключались просьбы народа, к которому должно причислять и помещиков как владеющее земство. Государство постоянно шло позади народных требований и только закрепляло их в закон.
По словам Милюкова выходит, что московские князья создали государство одни, для обороны земли, а этой обороны всегда требовал народ, общее мнение, если не называть его общественным мнением. История Москвы есть история создания постройки государства, в котором и в которой участвовали все, духовенство и, главное, народ — посад и помещик, т.е. воин.
«Вопросы философии». 1897 г. Май-июнь. Понятие о Боге.
Ходьба вокруг да около Абсолютной субстанции. Как просто все объясняется стихами Державина. Мое создание — ты, Создатель, а философы потеют над субстанцией, стараются определить и выяснить религию философскими мыслями и приходят все-таки к путанице понятий. Стр. 402, 403 — личность. Эгоизм и саможертвование. Яснее надо понимать, что эгоизм — индивидуальный закон, альтруизм — друголюбие и приношение себя в жертву для общего есть закон сохранения рода. Борьба единицы человека с требованием его рода. Отсюда нравственность.
Бог есть любовь. Вот начало новой религии, которая и без понятия о Боге может устроить человеческий мир вполне нравственно. Теперь Бог почитается как узда для греха, злодейства и безнравственности. Но любовь — вот настоящая сила, способная охранить человечество от всякого греха.
Книга: Нравственное состояние в XVI столетии Преображенского. С либеральнейшей точки зрения все осудил. Но не заметил главного, что народ веровал, отличался горячею верою во все, были ли то Христовы правила или остатки язычества. От горячей веры во все народилось великое Суеверие, которое отделить от веры и невозможно. Вместе с тем народилось великое Суесвятство. Народ сердечно веровал неразумною, но горячею Верою, а разумность Веры есть уже Рационализм, т.е. начало рассудка, а не Веры. Этого в народе не было. Вера — от нее суеверие и суесвятство, от которого и до сего дня не свободна православная вера. Народ веровал безрассудно. Он веровал чувством, а не умом.
Изображение Гамлета на сцене
Как скоро ум начинал действовать, так тотчас являлись секты, толки. Все это приводило к печальным последствиям. К тому, что народ жил безнравственно, как доказывает Преображенский.
«Новое время». 1898 г., ноябрь 23-го. № 8169. О «Гамлете» Суворина. Изображение Гамлета на сцене — каждая национальность это делает по своему характеру. Мочалов играл русского Гамлета, «протестующего человека, полного скорби, великих страданий и великой души, которая то изнывала, то предавалась громоносным порывам».
«Мы, русские, любили Гамлета, протестующего против лжи, лицемерия, разврата, против всякой неправды. Мы любили Гамлета, в самом себе бичующего свои слабости, мы любим Гамлета, наказывающего преступление, хотя и ценою собственной жизни. Для нас Гамлет, прежде всего, благородный человек и человечный мыслитель. Мы почти забываем в нем нерешительного человека, много рассуждающего. Мы любим, чтобы даже эти рассуждения говорились им страстно или с большою нервностью». Заметки правдивые, они выведены из игры Мочалова, который в «Гамлете» был именно таков, но надо сказать, что и в других пьесах он бывал таков же, повсюду благороднъшчеловек.
Что такое искусство? Это творчество человеческой природы, творчество человека. Оно составляет воплощение мысли и чувства человека в образах и формах материальных (живопись, скульптура, архитектура) и словесных, духовных и звуковых, музыкальных.
Что значит слово художник? Его история в древнем языке. Хитрец, самый бог именуется хитрецом, т.е. художником. Творить, сотворить значит воплотить мысль, чувство в образ, дать мысли, чувству ту или иную форму.
Искусство творит красоту. Во всяком изделии человека он стремится сотворить именно красоту. Красота — неотступный идеал всякого изделия и художества. Но понятие о красоте различно. Лубочная картинка вызывает в простом неразвитом человеке ту же красоту, т.е. совокупность красок. Красота, краска, красный цвет вообще есть цветность, что так любила старина. Прекрасный, украшенный, раскрашенный.
На вечере у великого князя
1899 г. 16 февраля, вторник. Был на вечере у великого князя. Все льстило моему самолюбию. Приветствия знакомых и незнакомых, особенно от великого князя, который долго со мной беседовал о купленной им для музея коллекции древних крестов и монет, о том, что он приобрел себе Строгановы иконы, для осмотра их велел мне прийти в субботу 20 февраля.
20 февраля, суббота. Явился в 11 часов по назначению. Большой прием, но граф, князь Юсупов Сумароков-Эльстон, как начался прием, подошел ко мне и предупредил, что великий князь велел мне подождать минуточку, пока пройдут доклады. Минуточка продолжалась полчаса. Принял. Показал чудные иконы, и начали болтать обо всем. Насчет приобретенных икон заметил, что де говорят, что я все приобретаю для себя. «Да! Я после моей смерти отдам иконы и монеты моего собрания в музей». Он так говорил, чтобы успокоить мой злой язык. Это я хорошо намотал себе на ус. Я от музея благодарил его за купленные им крестик и монеты. Потом говорили и об архидиаконе Алепском Муркоса, о новых приобретениях Музея, о молоточке Андрея Боголюбского. Я примолвил, что хотя он и очень дорого обошелся, но теперь надо всячески ловить в свои руки подобные памятники. О пищали Котырева-Ростовского. Очень, очень любезно, ласково он принимал меня, прощаясь, сказал, чтоб, главное, я был здоров. Уж я боюсь, нет ли тут какого обмана. Бывает.
1899 г. 1 марта, понедельник. Был в музее великий князь от трех до 41/4. Ходил по всем залам наверху и внизу. Очень любезен. Настаивал, чтобы были открыты залы Владимирский и Суздальский. Смотрел и картины Коровина.
1899 Сентября 29 Я заболел печенью.
7 ноября сидела у меня княгиня С.А. Щербатова, навещая больного. За ней прислали с вестью, что приехала княгиня Юсупова. Она тотчас ушла.
8 ноября пришел князь Николай Сергеевич и между прочим сказал, что великий князь поручил княгине Юсуповой справиться о моем здоровье, т.к. она была у него и должна быть у него опять. Княгиня Юсупова при этом просила напомнить мне о розысках в ее доме.
Выставка акварелей в музее
10 ноября был у меня К.Т. Солдатенков. Сидел часа 11/2.
12-го ноября. Великий князь с великою княгиней были на выставке акварелей в музее, осматривали Владимирскую, Суздальскую, Московскую, Грозненскую залы.
Болезнь. Камни в печени. После самого малого легкого завтрака, через час или два, боль между ложечкой и печенью, где желчный пузырь. Потом боли страшнейшие в том же месте, захватывающие дыхание, рвота невыносимая одною слюною. Начинают утихать. Лихорадка — трепалка, за нею жар и бред. Мысли ясные, а слова для них не даются, не выговорить того, что мыслишь. Завиранье. Необыкновенная слабость. Моча кровяная, цвет кофея, дня четыре и более. Так три раза принимал болезнь в течение трех недель. Начинаю поправляться — снова припадки. Теперь 25 ноября, чувствую себя более сильным, но все-таки болезненно.
1900 г. 1 января. Иван Владимирович Цветаев прислал свою речь.
2 января. Явился неожиданно Платонов Сергей Федорович. Известил, что Данилов ему намекал, что летом может приехать в Москву наследник для обозрения оной.
5-го числа. Уж очень неожиданно явился Владимир Васильевич Стасов, наговоривший мне великих комплиментов и забрызгавший мне глаза своим разговором. Сидел больше часу. Просил мой портрет в Императорскую Публичную библиотеку. Точно я разговаривал с самим Иваном Александровичем.
6 от Симони получил его «Пословицы».
14 января, пятница. Пришел великий князь с великою княгиней в кабинет, видимо, чтобы прямо навестить меня. Был очень любезен. При нем были М.П. Степанов, Гадон и еще какой-то адъютант.
После того я говорил с князем Николаем Сергеевичем о деньгах для печатания каталога и Описания рукописей. Говорит: «Деньги есть». Я просил Сизова заняться приготовлением нового издания каталога и сам вызвался написать фельетонный путеводитель. Орешников говорит о сокращении каталога.
Февраля 23-го. Был полковник Преображенского полка Комаров с иконами. Выбирают для поднесения великому князю Константину Константиновичу на прощанье с ним. Иконы от Силина12, Алексеева. Большая — Преображение XV век, изрядна, но лики подправлены.
По указанию великого царя
Полковник явился по указанию великого князя Сергея Александровича, сказавшего ему, что Забелин единственный знаток, отличит подделку, я ему только и доверяю.
1900 г., сентябрь. В «Новостях дня» напечатана статейка о моем 80-м юбилее, о коем не было помину.
12 сентября. Часа в 4 явился репортер от «Русского листка» тоже о юбилее спрашивать, когда, где родился и пр.
17 сентября, воскресенье. Первый поздравил из Нижнего Сперанский телеграммой. 2-й — Михаил Петрович Степанов, наговоривший мне много любезного. 3-й — Сизов Вл. И. 4-й — Щепкин Вячеслав, письмом. 5-й — Большаков Серг. Тих., письмом. 6-й — Лопатин Мих. Ник.24, думавший, что у меня большое собрание. 7-й — в 10-м часу вечера великий князь Сергей, телеграммой. 8-й — Милорадович12. Полтава, те леграмма в 10 часов вечера. 9-й — Кологривов из Обираловки, 10 часов вечера. 10-й — Булатова телеграмма.
4 ноября 1900 г. Был В.Т. Георгиевский и, между прочим, рассказал, как он достал покров на Никиту Переяславского128, шитый царицею Анастасией Романовой129. В ризнице Никитского монастыря где-то в углу высовывалась тряпица. Спрашивает: «Что это?» «Это ветошь». Вытаскивают. Он просит отдать ему. После разговора отдают. Так приобретен и наш воздух Констант.
Думал о втором издании 1-го тома «Истории жизни». Надо вместо предисловия написать статью «Разговор в царстве мертвых», как Рюрик, Синеус и Трувор разговаривают с историками- немцами.
Забыл записать, как явились ко мне в один и тот же день Славянская, спрашивать о чем — не помню, и А.А. Милорадович — только видеть меня и кланяться мне. Наговорили целый короб похвал и любезностей.
1900 г. Декабря 13-го. С 13 ноября и до сего дня болел подагрой, ещё не прошла. Сегодня был Крылов Виктор, какую-то драму писал о Петре и предложил мне прочесть ее, хотел прислать.
1901 г. 1 марта. Просили зал для выставки Гоголя и Жуковского в 1902 году с 1 февраля по 1 мая.
18 декабря 1901 г. Был у Б.Н. Чичерина. Он в параличе. Совсем иной Чичерин. Однако говорил со мной, но очень невнятно. Грустно, грустно.
Лекция о русском искусстве
1902 г. Ноября 5-го был преосвященный Парфений, в музее просил, чтобы я прочел рабочим лекцию о русском искусстве. Я отказался по старости. Великий князь заметил ему, что я откажусь. Тогда же был П.И. Бартенев, просил статьи и материалы для «Русского архива».
7 января (1903) приходил сотрудник «Русского листка» Александр Петрович Волков, спрашивал мою биографию и взял портрет по тому случаю, будто мой юбилей 13 января, как пишут газеты. Я его разуверил. Однако из Симбирска Поливанов прислал телеграмму с поздравлениями. Я ответил: «Благодарю».
19 января, воскресенье. Пришли костромской городской голова Геннадий Николаевич Ботников и Николай Константинович Кашин, просили о замышляемом ими памятнике царя Михаила Федоровича, говоря, что избирают для этого только меня да Васнецова, как мы решим, так и будет.
3 февраля, понедельник. Пришел Виктор Михайлович Васнецов по сему же делу. Он говорил об обширнейшем своем проекте памятника. Я экономно предложил статую молодого избранника под царским местом Грозного, что в соборе. Он — всю русскую историю с Рюрика в 16 картинах — барельефах, чтобы было 16 человек, способствовавших созданию государства. При этом две — статуи — Минин пеший и Пожарский на коне. В барельефе — мать и отец. Статуя царя в царском одеянии. Все до крайности широко и широко и трудно — выполнимо.
1903 г., апреля 3-го, четверг. Приходил от А.С. Суворина сотрудник «Нового времени», Беляев, за моим портретом и взял оный. Он написал фельетон, коснулся и своего прихода ко мне.
Апреля 9-го. После Дворянского завтрака прибыла к нам княгиня С.А Щербатова с вестью, что много говорила с Государем, что Государь выразил желание получить от меня «Историю Москвы», так я понял из ее передачи разговора. О шпоре она сказала, что я именно желаю сохранить ее в музее как памятник народной тесноты. По-видимому, Государя это покоробило. Он скромно выражал, что это неудобно. Княгиня настаивала. Он согласился держать ее в запасных залах. Княгиня начала с того, что если это не легенда.
Прогулки по Кремлевским сеням
Он ответил, что шпора цела, прибита к сапогу. Княгиня: «Подайте, Ваше Величество, и сапог. Таков ее рассказ. А по какому поводу попала в ее разговор моя «История Москвы», я не понял и ее рассказ об этом забыл.
Апреля 10-го, четверг. Шпора Государя Императора, потерянная Его Величеством от многонародной тесноты у Никольских ворот, когда Их Величества и Их Высочества во время прогулки по кремлевским сеням 3 апреля обходили башню Никольских ворот по Сенатской площади.
Доставлена в музей 16 апреля 1903 г. княгиней Софьей Александровной Щербатовой, получившей шпору непосредственно от Его Величества по ее ходатайству как исторический памятник «тесной близости царя с народом», но с высочайше одобренным условием хранить этот памятник в запасе.
«Его Императорскому Высочеству великому князю Сергею Александровичу. Императорский Российский Исторический музей имени Александра III почтительнейше приносит Вашему Императорскому Высочеству глубочайшую благодарность за милостивый перевод в Москву капитана Городцова, обладающего выдающимися специальными познаниями и опытностью в археологии и потому назначаемого на должность младшего хранителя музея.
Тайный советник Забелин. 2 ноября 1903 г.
9 декабря 1903 г. Приходили костромской голова и гласный по поводу памятника Михаилу Федоровичу. Сказывали, что были у великого князя и говорили ему, что поручили это дело проектировать В.М. Васнецову и мне и что великий князь неоднократно похвалил их будто бы за то, что они обратились именно ко мне.
1904 г. 1 января, четверг. Был Иван Михайлович Булатов, принес приятную весть, что он поступил на службу в Императорский фарфоровый завод, что там сделана из фарфора чертомлыцкая ваза. Я просил устроить дело, чтобы таковую сделали и для музея.
В 6 часов вечера получил очень любезную телеграмму от великого князя. 3 января, суббота. Муркос явился с большою любезностью и принес варенья стаканчик из Дамаска.
4-го, воскресенье. Пришел В.А. Орешников с Новым годом и с благодарностью, что его произвели в коллежские асессоры.
9-го, пятница. Была Софья Андреевна, графиня Толстая, супруга Льва Николаевича с просьбою дать ей место в музее для архива Льва Николаевича и его вещей вроде музея Дашковского. Конечно, наш музей очень рад.
Выставка страшного суда
1904 г. Марта 29-го. Был Иван Михайлович Булатов.
Марта 30-го, утром в 11 часов, пришел Виктор Михайлович Васнецов с мотивом, что открывает выставку своего Страшного Суда. Поговорили о направлении русского искусства на старые его начала. В пятом часу появился у меня Петр Иванович Бартенев. Говорил, что подписка на его «Архив» падает, всего 800, просил статьи.
В ученой литературе по предмету русской и славянской древности существуют две друг другу весьма противоположные точки зрения. Одна, по преимуществу немецкая ученость, смотрит на славянское племя вообще довольно низменно, как на племя, занявшее место в истории уже в новые времена, иные твердят до сих пор, что это случилось не ранее пятого или шестого столетия после Рождества Христова. В это время европейские народности уже расцветали историческими силами, а славянство еще впервые заявляло своим именем Истории о своем существовании, к тому же ничего показного в этом существовании не появлялось, а потому западная ученость стала взирать на славянство вообще как на очень слабого и по культуре очень дикого члена Европейской истории. Эти понятия очень ярко выразились во взгляде немецкой учености на русское славянство.
Революция. 1 Бюро — резолюции — петиции — делегаты — депутаты Квалификации. Функции. Функционировать. Квалифицировать. Провокатор.
76 и более приходских попов попали в революционную ловушку, на удочку христианской любви, всепрощения, братства и т.п. и напечатали свои имена в революционной жидовской газете «Русское слово». Очень глупо сделал митрополит, напечатавший в той же газете свое оправдание, глупое, неуместное. Так в мутной революционной воде уловлена священническая рыба. Позор неизгладимый. Попы наравне с рабочими подняли бунт против начальства.
«Новое время». 6 января 1905 г. №10709. «Киевский профессор психиатр Сикорский взволновал провинциальную печать своим утверждением, будто русская революция является результатом психопатологического процесса и общественной дегенерации. Это своего рода массовая истерия, имеющая сходство с кликушеством». Тысячу раз прав почтенный психиатр.
С высоты птичьего полета
Если посмотреть с высоты птичьего полета на все эти события, подвиги, поступки революционного освободительного движения, собрать все телеграммы, корреспонденции, особенно речи ораторов, передовые статьи жидовствующих и прямо жидовских газет, а вместе с тем и литературные упражнения и в прозе и в стихах, если все это внимательно обозреть, то каждому здравомыслящему человеку само собою раскроется та истина, что действительно революционная Русь сердечно, душевно и умственно очень болеет.
1905 г. Февраля 4-го в 2 часа 46 минут взрыв бомбы, убит великий Князь Сергей Александрович. Ужас. Онемели руки и ноги. Февраля 14-го утром слух.
Марта 2-го. Слух: Государь болен. Наследника маленького чуть не отравили.
Убийца, студент Иван Каляев, учился в Варшавской гимназии, поступил в Московский университет в 1897—1898 гг. Сотрудничал в «Курьере», знает польский язык.
«Новое время». 1905 г. Мая 1-го. №10473. Настасья Евгеньевна Тройницкая с семьей извещает, что 27 апреля после долгой и тяжкой болезни скончался в Ярославле отец ее Евгений Иванович Якушкин и погребен 30 апреля в селе Марьинском, Нерехтского уезда, Костромской губернии. В девятый день, 5-го сего мая, будет отслужена панихида в Сергеевском соборе в 12 часов дня. В этом же номере и некролог.
Июнь 1905 года. Россия на смертном одре!
В каждом номере газет всяких направлений, особенно в газетах жидовского направления, в одних читают уже отходную, а в других поспешно служат панихиды! по умершей, и читатель, перевертывая страницы со множеством подтасованных телеграмм о забастовках, убийствах, пожарах и т.д., с приложением животрепещущих повестушек и подходящих анекдотов о жизненных безобразиях умирающей, о карикатурном ничтожестве ее существования, читатель, повторяю, терпеливо просматривая эти ужасы и всякого рода издевательства над умирающей, невольно приходит в полнейшее отчаяние, как это засвидетельствовал читатель «Русских ведомостей», их радетель и поклонник А.В.О.
Россия на смертном одре! Громко раздается во всем газетном мире за долами и горами, за морями и океанами, во всех больших и малых городах.
Всемирный гвалт
Не надо обладать собачьим чутьем, чтобы достоверно узнать, почувствовать, увидеть, что весь этот всемирный гвалт воспроизведен и ежеминутно воспроизводится жидовским всемирным кагалом, всемирным жидовским заговором против России, в котором с усердием участвуют и русские пошляки всякого рода. Теперь об этом существуют только косвенные свидетельства, но настанет Суд истории, которая прямо скажет свое правдивое слово. Вечный жид будет обличен в своих бесчеловечных интригах.
Русская история помнит не одно нашествие на Русскую землю иноплеменных. Было нашествие печенегов, половцев, татар, поляков, европейцев в числе 20 языков под предводительством просвещенных французов. Теперь революционное видим нашествие евреев, хотящих подобно татарам поработить себе всю землю, владычествовать над нею из конца в конец, с какою целью они и выставляют русский народ, как самый негодный из негодных, представляют Европе и всему миру, во всех видах эту негодность, а себя выдвигают как единственное культурное племя, способное осчастливить землю своею интеллигентною силою.
Уже теперь Святая Русь уподобилась больному Льву из Крыловской басни, которого без боязни ругают все и всякие Ослы, приговаривая с злорадством: Чего, робяты, пускай ослиные копыта знает.
Каждый номер жидовских и жидовствующих газет с горячим старанием сочиняет картинки народного быта, унижающие русского человека, представляемого в скотообразном виде. Или под именем бюрократии чернят всякими черными красками существующую жизнь.
Идет несчастливая тягостная война и ниоткуда в газетах ни слова одобрения, помощи. Напротив, все взапуски трактуют общие беспорядки в армии, во флоте и повсюду наводят уныние, страх и отчаяние, в соответствии и в сравнении излагают торжество Японии во всех подробностях.
Сентябрь, октябрь, ноябрь 1905 г. Прежде всех забастовало само Самодержавие, устранив от себя должные репрессии, т.е. практическое обуздание начавшегося буйства и убийства высокопоставленных лиц.
Улучшение своего быта
Затем по примеру Самодержавия стала водворяться Забастовка повсюду. Бастуют даже кухарки вместе со Св. Синодом и малолетними детьми. Все не просят, а назойливо требуют улучшение своего быта, причем требуют уменьшения часов работы, а за это и увеличение рабочей платы или жалованья, и все это требуют исполнить немедленно. Требуют ввести демократическую Республику тоже немедленно. Читая рассуждения и резолюции о политических вопросах, поражаешься слабоумием, верхоглядством не только юношей, но и почтенных старцев. Все как бы желают отличиться либеральнейшими мнениями. Все рассуждают, и старцы, как 17- или 18-летние гимназисты, узнавшие кой-что из политики. Правду иные говорят, что вся Русь теперь представляет дом сумасшедших. Таковы все кровавые дела в Кронштадте, во Владивостоке, в Севастополе. Поневоле скажешь, что это эпидемия вроде чумы или холеры.
Общий характер болезни — свобода, т.е. буйство, бунт, неповиновение начальству и всякая необузданность. Зверь выскочил из клетки, широко почувствовал свободу и начат куролесить. Уж на что должны быть смиренными, смирными священники, но и те взбунтовались против митрополита за его поучение. Более 80 попов попали в революционную ловушку и объявились теми же революционерами. Они также почуяли свободу без начальства.
Объяснить происхождение революции или всеобщего бунта. Либеральные идеи стали водворяться у нас еще в половине 18-го столетия под влиянием французской литературы. Вольтеровы времена. Появились вольнодумцы, т.е. вольтерьянцы. Либеральные идеи уже значительно чувствуются в сатирических журнальцах, возникших при Екатерине II по ее благословению. «Живописец». Радищев. Затем следует либеральное время Александра I. При Николае I наступает реакция. Но литература пищит все-таки в либеральном направлении. В существе дела — это выражение оппозиции, вылазки против правительства.
Несчастная Русь принуждена воевать с Японией, Америкой и дома с жидовскою революцией. А хунгузы, коварные китайцы и все еврейские газеты Европы и Америки! Оказывается, что Русь воюет со всем миром, на нее нападают и преследуют ее, всячески стараясь ослабить и даже уничтожить как негодную ветошь.
Патриотическое настроение
Всяческое мало-мальски патриотическое настроение или действие толпы, враждебной радикалам революции, немедленно осмеивается или обругивается Черною сотней.
Газеты старательно пользуются всяким случаем, чтобы привести все русское в омерзение. Вся Русь, ее история, а тем паче современный быт изображаются в самых отвратительных картинах. Это своего рода всеобщее покаяние, самообличение во всяческих грехах, которых по большей части не существовало и не существует. Лев Толстой, Горький, Андреев, Меньшиков и пр. чего-чего не придумали, чтобы выразить всю гадость русского бытия как можно ярче, как можно омерзительней.
«Новое время». №11096. Февраль 1907 г. Л.Н. Толстой слышнее всех говорил, что патриотизм вредное, низкое, дурное чувство, которое надо не воспитывать в людях, а всячески подавлять, что люди, исповедующие патриотизм, лгуны и подлецы, что они это делают «ради своих корыстных целей, начиная с королей и кончая писателями, художниками, чиновниками, учителями и т.д.». Это пишет сын его, Лев Львович Толстой, в статье «Что такое патриотизм?», защищая патриотизм.
«Новое Время». №11137. Меньшиков: «в русской Думе нет русской мысли. Представительство громадной нации есть в сущности только медиум, при посредстве которого говорит еврейское внушение, еврейский ум. еврейская мораль. На сырых мозгах не слишком даровитой и плохо образованной русской молодежи отпечаталась еврейская газета, эта истинная печать Антихриста, втихомолку давно пришедшего и овладевающего христианством. Наше правительство, кроме других невольных измен своему народу, совершило колоссальное предательство задолго до того, как собрать парламент, власть наша предоставила образованное общество и народ обработке еврейской прессы. Целые десятилетия длится эта обработка, и в результате мы видим как бы подмену русской души. Душа наших отцов и дедов была не та, что теперь. Психология была не та. У души русской было какое-то другое содержание, другой стиль. До еврейской прессы бывали чуждые влияния, но арийских, нам родственных рас, влияния племен тысячу лет воспитанных в христианстве.
Стихийная душа, дух народный
Стихийная душа, дух народный. Для слабых характеров дух народный заменяет характер. Для слабых умов он дает стихийный ум. Он возмещает недостаток воли и чувства, он есть то таинственное существо, которое греки звали гением. Теперь, побывав несколько дней среди представителей народных, особенно остро чувствуешь, как гений русский как будто отлетел. Исчез наш собирательный ум, наш древний здравый смысл, который когда-то составлял русскую гордость. Поляки безмозглые потому, что раньше были обработаны чужой и в значительной степени еврейской мыслью. Пришел, очевидно, и наш черед!!!»
Самое вредное животное в России — это адвокатура. Оно извращает нравственные и всякие другие здравые понятия. Оно съедает здравый смысл и развращает народ до глубины души.
Самое пакостное и вреднейшее насекомое в России — это жидовство, жиды — клопы, высасывают русскую кровь.
Самое глупое, бездарное политическое существо в России — это российская интеллигенция, т.е. умная сила, как переводили это слово в начале XIX столетия. Это действительно сила, но безумная, порабощенная жидовством. Она отчаянно теперь воюет с правительством, которое состоит из той же интеллигенции и потому также глупо и бездарно сопротивляется этому нашествию безумных людей. Идет беспардонная междоусобная война, разорительная и развратительная.
Самая отвратительная и губительная гадина в России — это жидовская печать.
Что такое литература? Это словесное выражение и изображение человеческих мыслей, познаний, мнений, понятий, идей и чувствований. Мне думается, что это тот же весенний птичий хор, воспевающий, поющий главным образом любовь, столько же духовную, сколько и плотскую, воспевающий и радости и печали все той же бесконечной любви, как это творится и в романах, и в повестях человека, в этих тоже весенних его песнях.
Культурность — воспитанность — того или иного человека заключается в том, что оный человек начинает размышлять о предметах, которые окружают его дела и его деятельность вообще, все его дела, как бы ни были они мелки и ничтожны по своему объему.
Олицетворение всех идей
Весь мир он понимает как человека, т.е. по- человечески, и потому олицетворяет все идеи в человеческом образе. Воображая, он все очеловечивает. Небо он понял отцом, следовательно, человеком. Землю-матерью, тоже человеком.
В настоящие, тягостные для России дни к Тебе обращена мысль Московского Дворянства. Оно чует, чем болеет Твое русское сердце, какою заботою полны Твои царственные думы.
Да, Государь, тяжелое испытание, ниспосланное Всевышним Тебе и России.
Война, война трудная, еще небывалая по своему упорству, приковала к себе все силы государства. Желанного исхода ее еще не видно. А между тем внутренняя смута расшатывает общество и волнует народ.
Будем ли, однако, смущаясь военной угрозой, малодушно помышлять о немедленном прекращении войны, возможном лишь ценою тяжелых утрат и политического унижения России.
С Тобою вместе, Государь, мы верим, что доблестные войска наши, руководимые испытанным вождем, достигнут желанной победы и завоюют России мир, почетный и прочный.
Ныне ли, в столь тяжелую пору, думать о каком-либо коренном преобразовании государственного строя России. Пусть минует военная гроза, пусть уляжется смута, тогда, направляемая державною десницею Твоей, Россия найдет пути для надежного устроения своей внутренней жизни на завешанных нам нашей историей началах единения Самодержавия Царя с землей.
Царствуй в сознании своей силы, Самодержавный Государь.
В полноте твоей власти — сила и надежда русского народа, в доверии к ней — его единство. И, в непрестанных заботах о благе России, верь в преданность Тебе старого служилого сословия Русской земли».
Вполне согласен. И.3абелин. Изложено прекрасно.
«Петр Иванович. был одним из самых известных в Москве коллекционеров русской старины. Он отличался от других тем, что не только собирал, но и популяризировал собранные им сокровища».
Род Щукиных происходит из древнего г. Боровска Калужской губернии. Впервые Ивашко Иванов Щукин упоминается в писцовых книгах Боровска в 1625 г. К концу XVIII — началу XIX в. Щукины считались в Боровске среди первых богачей, владевших лавками, заводами и домами. Однако военное разорение 1812 г. вынудило Щукиных бежать из Боровска в Вологду.
Часть семьи
Лишь часть семьи уцелела на месте, в Боровске; другая ветвь рода, основателем которой был Василий Петрович Щукин, укрепилась в Москве. Его сын, Иван Васильевич Щукин (1817 — 1890), купец 1-й гильдии, служил в Учетном комитете Московской конторы Государственного банка, был одним из учредителей Московского Учетного банка, Товарищества ситцевой мануфактуры А. Гюбнера и Трехгорного пивоваренного товарищества. В 1888 г. ему было присвоено звание коммерции советника.
И.В. Щукин был женат на Екатерине Петровне Боткиной, дочери богатого чаеторговца Петра Кононовича Боткина. Это родство сближало Щукиных с многочисленным семейством Боткиных, среди второго поколения которых было много виднейших представителей русской культуры и науки. Так, Екатерина Петровна приходилась родной сестрой известным писателям и коллекционерам Василию, Михаилу и знаменитому врачу и ученому Сергею Боткиным. Сестра Екатерины Петровны Мария была замужем за А.А. Фетом, а Надежда — за И. С. Остроуховым. Страстным коллекционером был двоюродный брат Петра Ивановича Щукина, профессор С.С. Боткин, женатый на дочери П.М. Третьякова Александре.
«Иван Васильевич был старым другом К.Т. Солдатенкова, знаменитого издателя и владельца картинной галереи, пожертвованной им впоследствии в Румянцевский музей. Он старался дать детям хорошее образование и организовал в доме целый штат гувернеров, воспитателей и преподавателей» — так пишет в своей книге И.Э. Грабарь.
У Ивана Васильевича и Екатерины Петровны Щукиных было одиннадцать детей: четыре дочери и семь сыновей, пятеро из них стали коллекционерами.
Николай Иванович (1852 — 1910) — потомственный почетный гражданин, коммерции советник, попечитель училища Даниловской мануфактуры и Орловской лечебницы, член правления Трехгорного пивоваренного товарищества, собирал старинное серебро и картины, но его небольшая коллекция была им распродана.
С конца 80-х г. главное место в торговом деле отца стали занимать братья Петр и Сергей Ивановичи: первый больше занимался заграничными закупками тканей, второй — торговлей в Москве. Когда же все наследники постепенно выбрали свои части из общего капитала, Сергей Иванович превратился в главного руководителя семейной фирмы.
Пять братьев коллекционеров
Из пяти братьев-коллекционеров Сергей Иванович (1854 — 1936) последним, уже в зрелом возрасте, вступил на путь собирательства. Ему было 43 года, когда он в 1897 г. приобрел своих первых «настоящих» импрессионистов. До 1900 г. в доме Сергея Ивановича было 20 картин, каталог 1913 г. зафиксировал уже 222 работы. Летом 1918 г. Сергей Иванович покидает Москву, а уже 5 ноября того же года его выдающаяся художественная коллекция — одно из крупнейших собраний картин французских импрессионистов и их последователей — была национализирована и сейчас хранится в московском Государственном музее изобразительных искусств и в петербургском Эрмитаже. Дальнейшая жизнь Сергея Ивановича проходила в Париже, где он скончался 10 января 1936 г. и был похоронен в семейном склепе на Монпарнасском кладбище.
Значительной коллекцией произведений старых западных мастеров обладал Дмитрий Иванович Щукин (1855 — 1932). За 30 лет Дмитрий Иванович собрал 146 полотен голландских, французских, немецких и английских мастеров XV — XVII вв. В 1918 г. собрание Д.И. Щукина, как имеющее большую художественную ценность, было взято на государственный учет. В квартире Дмитрия Ивановича, в доме 35 по Староконюшенному переулку, открылся первый Музей старой западной живописи. В 1924 г. собрание поступает в Государственный музей изобразительных искусств, где Д.И. Щукин проработал до конца своей жизни.
Иван Иванович Щукин (1869 — 1908) собирал картины старых испанских мастеров, входивших в то время в моду. Первым увлечением И.И. Щукина было собирательство гравюр портретов русских деятелей прошлого, но после переезда вместе с братом Владимиром в 1893 г. в Париж со сменой образа жизни меняется и предмет его собирательства. Он был также посредником в деле приобретения картин для своих братьев.
Грабарь писал об И.И. Щукине: «Он был умен, талантлив, остроумен и язвителен, но не глубок». Его парижская квартира по авеню Ваграм в течение 15 лет была центром русской колонии. Профессора М.М. Ковалевский, С.А Муромцев, историк П. Пирлинг, журналисты и писатели К.А Скальковский, П.Д. Боборыкин, Вас.И. Немирович-Данченко, Д.С. Мережковский, Н.М. Минский, М.А Волошин и многие другие — постоянные посетители его «вторников». В 1908 г.
Самоубийство Ивана ивановича
Иван Иванович, разорившись, покончил жизнь самоубийством. После его смерти был аукцион, доход от которого не покрыл и четверти долгов. «Его библиотека была приобретена Школой восточных языков и является наилучшим русским книгохранилищем Парижа».
Петр Иванович Щукин (1853—1912) — один из самых известных коллекционеров России второй половины XIX — начала XX в.
купец, потомственный почетный гражданин, создатель частного музея российских древностей. Его собирательская деятельность получила самую высокую оценку, его имя по праву упоминается рядом с Третьяковыми и Морозовыми, но отдельной крупной работы, посвященной П.И. Щукину, еще не написано.
Петр Иванович получил начальное домашнее образование, как и все дети этой многочисленной семьи. Раннее детство проходило беззаботно в доме отца, состоятельного и преуспевающего купца. С юных лет будущий собиратель находился в кругу писателей, ученых, коллекционеров — друзей семьи. Окончил Бемскую школу в Выборге, пансион Гирста в Петербурге и в 1872 г. в Берлине поступил волонтером в Торговый дом Абельсдорфа и Мейера. Затем отправился в Лион, где стал собирать французские книги, а также фотографии знаменитостей.
Если в 1870-х гг. Петр Иванович собирал в основном западноевропейские книги, гравюры, эстампы, рисунки, то в 1880-х гг. он увлекся собиранием восточных предметов — персидских, японских, китайских. Это собрание он пополнял до самой смерти и придавал большое значение изучению орнамента и художественных форм Востока. Параллельно он продолжал собирать и памятники западного искусства.
В начале 1890-х гг. произошел поворот в его музейной деятельности. Начиная с этого времени, Петр Иванович главные средства употребляет на покупку предметов древнерусского искусства и быта. Это направление все более захватывает его и определяет состав будущего музея.
«Основным источником формирования коллекций в пореформенную эпоху становится антикварный рынок России», но П.И. Щукин приобретал в большом количестве предметы старины и у антикваров Европы, о чем свидетельствует его обширная переписка.
Немалая роль в торговле
Немалую роль в торговле предметами старины играли ярмарки в Нижнем Новгороде, Киеве и других городах России.
Важным источником пополнения коллекций были также аукционы. Количество их в связи с разорением старых помещичьих гнезд особенно возросло к концу XIX в. Обычно устроители посылали наиболее известным коллекционерам извещения об открытии аукционов и каталог поступивших в продажу предметов.
Наконец, в начале 1900-х гг. большое распространение получили выставки-продажи предметов из частных коллекций. П.И. Щукин приобрел вещи из собраний В.А. Долгорукова, Л.С. Голицына, А.А. Мартынова, А.О. Карелина, К.С. Мазурина (в собрание которого вошла коллекция В.И. Даля), Г.А. Брокара и других. Часть предметов была передана в дар музею П.И. Щукина от частных лиц и знакомых.
2 декабря 1890 г. скоропостижно скончался Иван Васильевич Щукин. Это грустное событие сильно огорчило и потрясло Петра Ивановича, который очень уважал и любил отца. После его смерти Петр Иванович вместе с двумя братьями становится полным хозяином крупного дела и получает возможность располагать большими денежными средствами. Собрание к тому времени так разрослось, что частная квартира стала тесна, и Петр Иванович задумал выстроить специальное здание для своей коллекции.
В 1891 г. он купил большой участок земли в Малых Грузинах, а в сентябре 1893 г. по проекту архитектора Б. В. Фрейденберга было закончено строительство музея. В 1895 г. музей российских древностей П.И. Щукина был открыт для всех посетителей ежедневно с 10 до 12 часов. Пояснения давал сам Петр Иванович. Коллекция его теперь уже настолько расширилась, что не помещалась в существующем здании.
В мае 1897 г. Петр Иванович приступает к строительству нового здания по проекту и под наблюдением архитектора А.Э. Эрихсона. Напротив него в 1905 г. по проекту архитектора Ф.Н. Кольбе возвели одноэтажный музейный склад из красного кирпича, предназначавшийся для архива. Весь музейный комплекс обошелся П.И. Щукину, более чем в 200 тысяч рублей.
Собрание Петра Ивановича
Собрание Петра Ивановича отличалось чрезвычайной многогранностью, но основой и самой большой частью его стала коллекция предметов русской старины, самые разнообразные памятники, характеризующие русский быт. культуру и искусство со времени Древней Руси до начала XX в. Наиболее полно и всесторонне представлены XVII, XVIII и XIX вв. Следует отметить, что П.И. Щукин не стремился приобретать образцы роскошной обстановки, «собрание Щукинского музея характеризует, главным образом, быт среднего и мелкого боярства и дворянства, купечества, мещанства и крестьянства».
Вот как отзывался о щукинском собрании современник — коллекционер АА Бахрушин: «Щукин Петр Иванович серьезнейший собиратель из всех мне известных, потому что он не собирает ничего, предварительно не собравши об этом предмете целую библиографию и не изучивши его по книгам. Так он изучал старые японские и китайские бытовые и художественные вещи, старинные польские кушаки, русскую парчу и нумизматику. Обо всем этом он может прочесть целую лекцию с места в карьер! Имея такие серьезные и полные сведения и свободные деньги, он в сравнительно короткий период времени, всего за 8 лет, составил чудесное и серьезное собрание. С такими деньгами, да при его знании, действительно можно собрать много хорошего. Кроме того, у него не очень большая, но серьезная библиотека по художеству на русском и иностранных языках, много картин хороших мастеров, гравюр и много других интересных вещей».
Начиная с 1895 г., П.И. Щукин приступил к описанию и богато иллюстрированному изданию наиболее ценных предметов своего собрания и публикации хранящихся в нем документов. Всего с 1895 по 1912 г. им издано 13 сборников (45 томов), что сделало щукинскую коллекцию доступной для научных исследований. Все книги выходили тиражом 200 экземпляров и не подвергались цензуре. В продажу они не поступали, а рассылались самим автором в научные библиотеки и музеи, а также персонально историкам, искусствоведам и собирателям русской старины. Кроме того, с передачей щукинского собрания в ведение Российского Исторического музея стали печататься ежегодные отчеты о деятельности Шукинского музея, составлявшиеся Петром Ивановичем.
Семь сотрудников
П.И. Щукин до конца жизни содержал свой музей и платил жалованье семи его сотрудникам: секретарю Е.В. Кудрявцевой, сотруднику музея и конторы И.С. Уманскому, хранительницам Е.К. и Э.К. Лидлоф и трем швейцарам.
Мысль о передаче своей коллекции государству возникла у Петра Ивановича еще в 1891 г., после смерти отца и приобретения им участка для постройки музейного здания. В своем первом завещании от 15 февраля 1891 г. он пишет: «Императорскому Историческому музею в Москве завещаю в собственность все вещи, имеющие для этого учреждения специальный интерес и заключающиеся в особом инвентаре, мною подписанном и хранящемся в сем Музее; если такового инвентаря после моей смерти не окажется, то возлагаю на моих душеприказчиков
обязанность немедленно после моей смерти распорядиться передачею всех таких вещей в заведование Музея».
В 1905 г. П.И. Щукин передал свой музей российских древностей вместе со всем комплексом зданий в дар Российскому Историческому музею в Москве. 11 апреля 1905 г. было написано заявление, а 20 мая оформлена дарственная, по которой Щукинский музей оценивался в 500 тысяч руб. Однако до конца жизни Петр Иванович оставался попечителем и содержателем своего музея, продолжал пополнять его коллекции. Дарственная обошлась П.И. Щукину в 1050 руб., а его музей стал называться: «Отделение Императорского Российского Исторического музея имени императора Александра III Музей П.И. Щукина». За этот дар Петр Иванович был удостоен звания действительного статского советника и возведен в дворянское достоинство.
В августе 1907 г. Петр Иванович женился на Марии Ивановне, в первом браке Пономаревой (урожденной Вагнер), 33 лет. У нее было два сына: Николай и Григорий. Малолетнего Григория в ноябре 1908 г. Щукин усыновил. Тогда же Петр Иванович снял на 4 года квартиру по Мансуровскому переулку в доме Марковых: 15 комнат, 5 комнат для прислуги, кухня, каретный сарай и конюшня на 5 лошадей.
С 1905 г. по поручению Управления Российского Исторического музея составлением инвентарной описи коллекции занимался Е.Ф. Корш.
День кончины Щукина
Ко дню кончины П.И. Щукина (12 октября 1912 г.)
было описано 14 125 предметов. Впоследствии были написаны 4 инвентарные книги, включающие 23 911 номеров. Главным образом в них учтены вещественные материалы, но встречаются отдельные записи грамот, дипломов, патентов на чины, рукописных книг, и только последние 11 номеров содержат записи архивов.
После смерти Петра Ивановича (он умер от аппендицита и похоронен на Покровском кладбище, ныне не существующем) его музей был опечатан и прекратил свое существование как самостоятельное учреждение. Началась работа по перевозке коллекции в Исторический музей.
В 1912 г. были организованы три новых отдела: рукописей, архива и эстампов. С июля 1914 г. «введены, кроме того, дополнительные штаты для обслуживания Щукинского собрания — 4 научных сотрудника, 2 хозяйственно-административных и 5 вольнонаемных служащих». Перемещение Щукинского музея продолжалось до 1925 г. При поступлении в Исторический музей коллекция была распределена по всем фондовым отделам.
Дальнейшая судьба комплекса зданий музея П.И. Щукина сложилась достаточно прозаично: в 1923 — 1924 гг. в нем хранились фонды музея «Старая Москва»; в 1924 г. комплекс передали Госплану для музея Центральной промышленной области; в 1928 г. ввиду недостатка помещений для студенческих общежитий в Москве этот музей был вынужден свернуть свою экспозицию и предоставить помещения под общежитие; в 1934 г. по ходатайству М. Горького, комплекс зданий по Малой Грузинской, дом 15, был передан Государственному биологическому музею им. К.А. Тимирязева.
Итог собирательской деятельности П.И. Щукина подвел его современник и коллега А.В. Орешников: «Собраний древностей, конечно, не таких крупных и разнообразных, как щукинское, но все же значительных, немало, но владельцев таковых, подобных покойному П.И. Щукину встретить можно редко. Такие гражданские подвиги не часты, ими должно гордиться, и имя П.И. Щукина отныне занесется на страницы истории русского просвещения».
Свои «Воспоминания», охватывающие период 1880 — 1912 гг., П.И. Щукин написал перед самой смертью, ему же посчастливилось самому опубликовать их в 1912 г.
|
| |
|
| |
| автор : |
архив
|
| e-mail : |
moscowjobnet@gmail.com
|
| статья размещена : |
17.11.2019 23:56 |
| |
|
| |
|
| версия для печати |
| |
|
   |
| |
|
| НАЗАД |
| |
|
| НА ГЛАВНУЮ |
| |
|
|
